《送葬協奏曲》漫話幕後：曲終人散──送葬身後事報告

漫話幕後 2021-03-07

對於前途感到迷茫的初生，為了掙脫父母的掌控而逃出家門，無意間進入幸福禮儀社，在籌辦葬禮的過程當中，也看盡人生最後的百態。小光讓她認識到臨終前陪伴的重要，黃董留下巨大的財富造成親戚之間感情不睦，但是透過孝女白琴的哭聲，他們共同回憶與黃董相處的時光。仰清父親的葬禮上，歌舞喧囂的牽亡歌陣讓親友接受往生者已逝的事實，消化悲傷的情緒時，也讓仰清回想起與父親相處的點點滴滴。初生在體會到各種生命歷程後，也從中成長並找到自己的人生方向。

人生的終章

根據內政部統計，截至2018年底，臺灣殯葬禮儀服務業的公司為3,963家，禮儀師人數929人，有逐年成長的趨勢。殯葬業的型態主要可畫分為地區性禮儀公司、企業、以及個人接案。地區性禮儀公司的客源因與當地關係緊密，多為回頭客及因口碑前來的人、而企業型則多是在太平間服務。

臺灣禮儀師男女比例
※ 數據整理自2019年內政統計通報

禮儀師的工作範圍涵蓋臨終關懷、接送及梳洗遺體、葬禮規劃及執行、協助家屬尋求社會資源、處理死亡相關的法律程序等，在葬禮執行完畢後，也提供作七、作百日、作對年法事等服務，甚至出現對家屬悲傷輔導的服務。對於剛失去摯愛的家屬而言，禮儀師除了是殯葬方面的專家，也是低潮時期的陪伴者。

過往因為無相關制度以致殯葬業亂象叢生，近年來內政部推行多項喪葬禮儀改革，讓許多喪葬禮儀習慣也為之改變，例如為了節省喪葬費用及解決殯儀館場地不足的問題，集合多個喪家共同舉辦的聯合公祭，也提供經濟困難的民眾免費喪葬服務。

五○年代政府雖提倡火化，但土葬仍是大宗，然而臺灣地狹人稠，能使用的土地資源有限，加上公墓有使用期限，期限一到仍要撿骨歸還土地，為了節省手續，越來越多人選擇火化，根據內政部統計，2017年臺灣火化率高達96.32%。

至於火化後的骨灰何處去呢？目前仍以晉塔恭奉為主，近來一般人也逐漸開始接受不造墳、不立碑的環保自然葬，以如花葬、海葬、樹葬等方式讓遺體落葉歸根，回歸成為大自然循環的一部分。

雖然隨著社會演進及環保意識提升，簡化傳統禮儀的複雜程序已是現代趨勢，然而人們一生當中會經歷過的出生、成年、結婚、死亡的四個生命階段，都是通過生命禮儀的方式，賦予自己新的身分及責任，透過「葬禮」向最愛的人道別，同時也展開自己下一步的人生。

2017年臺灣遺體火化比例
遺體未火化數　3.68%
遺體火化數　　96.32%
其中環保自然葬占遺體火化數 4.67%
※ 數據整理自2019年內政統計通報

人物介紹

幸福禮儀社

張仰清

幸福禮儀社的負責人，對菜鳥初生十分不留情，以禮儀師的職業為傲，但也曾經擁有其他夢想。

林初生

幸福禮儀社的菜鳥，因離家出走急需生活資金，誤打誤撞進入殯葬業，其實有個音樂夢。

阿善

幸福禮儀社員工，自高中畢業之後就進入殯葬業工作，平常愛捉弄初生，但關鍵時刻是很可靠的前輩。

幸福禮儀社合作夥伴

	張正英幸福禮儀社的前負責人，仰親父親，一直對於沒讓仰清追夢而感到懊悔。
	芷櫻任職於社會局，與仰清是工作上的舊識。
	廖師傅與幸福禮儀社合作的造墓師兼撿骨師，有時也會介紹工作給仰清。
	張伯與幸福禮儀社合作的道士。

葬禮儀式流程懶人包

	分手尾錢、辭土如果往生者感知到自己命不久矣，會下床踩地以代表辭別土地，趁一息尚存時召集家屬分手尾錢，代表留財產給子孫。
	典故來自於明朝，一名婦人帶著飯菜要去探望在外地入獄的丈夫，到了當地才發現丈夫早已被處決，只好於米飯上放鴨蛋，插上筷子以替代香爐，但亦有傳說如果是在家一般死亡者，則不用加供腳尾飯。
	孝女白琴「代哭」行為在喪禮中雖由來已久，但孝女白琴的形象則出自黃俊雄布袋戲《雲州大儒俠》孝女白瓊一角，該劇因大受歡迎，甚至也由歌仔戲演員翻拍成真人電視劇。其後由於時代趨勢及廣電法限制臺語節目播出等原因，歌仔戲演員另覓舞臺，有部分擅長哭戲的演員於喪葬場合兼差，因而衍生成此一形象。
	會以孝服的顏色及材質區分與往生者的親疏等級，有麻、苧、白、藍、黃、紅等材質。
	牽亡歌陣主要流行於臺灣中、南部，尤以臺南為多，北部則較為少見。依據執行時機有不同的含意，例如在頭七時代表告知亡魂已逝的事實、在出殯當天遷棺前後則是引魂出山。法師頭戴紅巾以保護法師的天門，所以又稱「紅頭法師」。成員中的老婆主要是帶領亡魂前往西方、倒退則是用壽金買通陰間路上的鬼神協助亡魂過路關、小旦有接引亡魂的功用。
	紅頭法師使用的法器。吹龍角的目的主要是用在調營、請神、調亡魂，以及不讓孤魂野鬼靠近。帝鐘則是因為亡魂看不到紅頭法師及其他成員，需要靠鈴聲來引導亡魂。
	紅頭法師在儀式中戴通天冠，代表對請來的神明尊重及可以直達天庭調兵、調營、調將。
	合爐死後滿二年第二十五月之忌日，將往生者的神主牌火化，並將往生者姓名列入祖先牌位。